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國立傳統藝術中心臺灣音樂館

這是屏東縣三地鄉三地村的排灣族歌謠，由婦女們以齊聲歌唱的方式來進行，在這一段約14拍子長度的旋律當中，沒有特別呈現出多音性及持續低音的現象。

諷刺歌

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屏東縣三地鄉三地排灣族傳統詞曲這是一首諷刺性的歌謠，描述一位已出嫁的女兒，對於父母忽略了子女婚姻的不滿。像歌詞中所說的：家中有那麼多穀倉，陪嫁物卻都是一些不好的東西給我，早知道我就常偷懶不出去工作。可見排灣族子女對婚嫁的重視，在歌謠中也隱然可見。

思想起

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1966年8月於恆春的錄音，《思想起》這首歌之所以稱為《思想起》，主要是因為這首歌在開始起唱的時候，都是以「思想起」這幾個詞作為開頭的起音，但是實際的內容則在起音之後有不同的發展。例如這首歌在歌詞當中就提到許多與台東有關的內容：「…思想起，要來去台東沒多遠…」。

祈雨放鳥歌

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屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲

勸誡歌

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屏東縣霧台鄉好茶村魯凱族傳統詞曲這是一首長輩勸誡子女的老歌，好茶部落的魯凱族人相信這首歌是他們最寶貴的「傳族之歌」，全曲都以齊唱為主。

楓港小調-土豆種落

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本曲是以「楓港小調」曲調為基礎，以對唱的方式演唱，歌者張素蘭為張日貴的學生，雖然無法像張日貴可以自由運用真假聲轉換及細膩的處理每一句歌詞的音色轉換，但是仍極力吸取其演唱精髓、揣摩其韻味並發展出屬於自己的獨特性。

尪姨調

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屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲當跳戲途中，擔任乩花的尪姨會如神靈附身一般起乩，族人稱為「so a mu」。A mu是「尪姨」之意，當尪姨起乩時，她會不由自主的搓自己的雙腿，並念念有詞，這首「尪姨調」，就是王清香從她長輩處，學會了尪姨起乩的曲調，因此族人稱之為「so a mu」。

蟈虯遭難(五孔小調)

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過去滿州民謠協進會致力於推廣滿州民歌，於是每個禮拜請滿州的傳藝師張日貴分別到各村教授滿州民歌，以達到宣傳及保存傳統音樂的目的，其中港仔村的張錦桂就是張日貴的得意門生之一。

十二生肖(四季春)

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歌者張日貴可以清楚的分辨「四季春」與「楓港小調」的差異性，從曲譜比較中可以看出「四季春」的旋律走向較為平緩，並不會在每段歌詞第三句的第六字提高五度使用假音演唱，相較於「楓港小調」，演唱時旋路起伏較大，呈現多音性的特色，全曲共有12段，第1至9節為基本旋律，其餘11段建構在此基礎上根據歌詞語韻的不同而

祭雨王沿途所唱之歌

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屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲這首歌是去口社溪祈雨之時，族人座上牛車，沿途就唱這首「祭雨王沿途所唱之歌」。曲調的前半段與跳戲低音的前半段相似，後半段已是另一新的樂章。

搖籃曲(1)

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2003

屏東縣獅子鄉草埔村排灣族傳統詞曲本曲牡丹鄉一帶典型的搖籃曲，與中北排的搖籃曲不太一樣，是邊唱邊說的方式表達，可以無限延長，視演唱者表達多少的歌詞而定

入公廨寮祈雨歌

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屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲當族人從口社溪祈雨之後，用桶子盛起一桶水，交由族人抬回部落，抵達部落後，乩花先指示族人把水灑在村子四周，然後到公廨內來召請諸神，這首「入公廨寮祈雨請神歌」，就是在當時由乩花領唱，其他族人一起答唱的祭歌之一。其曲調與下一首的「祈雨放鳥歌」完全一樣，只是歌詞不同而已。

三地鄉三地村排灣族歌謠

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這是屏東縣三地鄉三地村的排灣族歌謠，呂炳川教授將這首曲子收錄在《台灣土著族音樂》唱片專輯當中，他的說明如下：這首歌是先作一主題再加以變奏來唱的，合計變奏二十來次，但是在唱片裡的只有三段，第一次是主題，第二、三是變奏，變奏的方法是調換獨唱的人；改變合唱的加入方法；故意將旋律或和音稍做變形；或以二重唱做