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木琴
札哈木樂舞集/臺南市政府原住民族事務委員會
賽德克木琴使用羅氏顏膚木（山鹽清）製成，砍下後需陰乾3個月才可製作木琴，傳統上連底座都是原木，本次展示為改良式，底座為鐵製。木琴由四段長短不一的原木組合，每一段一個音階，主要音階為Re、Mi、Sol、La為主。
嬰兒籃
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
每個新生命的誕生在族群、部落與家族中都是被祝福的一件喜事，各族都用不同方式來迎接生命的到來。魯凱族嬰兒籃主要由女性長輩製作給予新生兒，傳統上製作技術優劣也被視為評斷女性能力的一環。嬰兒籃由兩層半繭型的編織物組成，外層以竹/藤編織成堅固外籃；內層為保護新生兒稚嫩肌膚，以柔軟的月桃葉編織而成。
籐籃
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
臺灣原住民族多為泛靈信仰，相信萬物有靈，族內逝者也會成為祖靈繼續保護庇佑親人。本件文物依據邵族「祖靈籃」形式製作而成，僅為教育展示品，未做祭祀用途，而祖靈籃又稱「公媽籃」。位於臺灣中部的邵族，各家皆會設置有祖靈籃，籃內由下而上依序放置祖先、已逝親人留存之傳統服飾，除祭司外不可讓外人碰觸。
家屋簷木雕板（部分）
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
臺灣原住民族家屋製作同樣依循生活環境條件，方便取得之資源作為建築家屋材料。位於臺灣南部山區的排灣與魯凱兩族，其活動區域自然資源多板岩地形，傳統上即利用板岩為材料搭建石板屋做為家屋居住使用。特別是其社會階層屬貴族或頭目階層之家屋，則利用各式專屬之木雕圖紋裝飾其家屋，以彰顯此家屋家族之社會地位不凡。
鄒族男子獸牙臂環
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
臺灣原住民族對於生活技能（如狩獵、墾植）的習得，常常反應在其社會中特殊裝飾的使用權利。本件鄒族男子臂環由獸牙、棉布與人髮組合而成，過去須擁有一定數量狩獵山豬成果或是取得敵人首級的事蹟方得擁有配戴之權利。
男用背簍
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
臺灣地理環境為熱帶與亞熱帶氣候，森林植物茂密，生活於此的臺灣原住民族多以自然取得之資源製作生活物件。本件賽德克族男用背簍，材料取自黃藤；採藤、削藤與各式編法技術在不同的族群中，各有其獨特之特色。背簍也為各族群載運背負各類物品的重要工具。
湯匙/木匙
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
臺灣原住民族飲食習慣多取自周遭環境大自然之給予，相關食器的製作也由自然萬物中取得原料製作。阿美族與卑南族湯匙分別製作自竹與木等材料，強調使用上之實用性質；而另一件魯凱木匙則具有精美的人型雕刻，在該族群中為具有貴族身分方可使用之物件，反映出魯凱族群社會階層的樣貌。
北頭洋夜祭祭儀
臺南市政府原住民族事務委員會
北頭洋聚落現今位於臺南市佳里區海澄里，與臺南市東山區吉貝耍聚落同屬於蕭壠社群。西元1999年，北頭洋聚落在吉貝耍聚落的尪姨李仁記等人協助牽曲、主持儀式，順利復辦「阿立祖夜祭」祭儀，2009年10月被指定登錄為市定民俗無形文化資產，而每年於農曆3月29日阿立祖誕辰日舉辦夜祭。
布農族口簧琴
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
布農族的口簧琴，男女皆可吹奏而無性別之限定。一般常用於自娛時獨奏或合奏之用，是他們生活娛樂與抒發情感的最佳工具。其形制以單簧，二簧為主。其中以單簧最為普遍，但不像泰雅族的口簧除單簧、二簧外，還有四簧、五簧般的複雜。
卑南族男子後敞褲
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
本件文物為成年男子下身服飾。穿戴方式係將綠色綁帶繞至腰部繫綁並結於腰後，兩褲片包覆雙腳將兩對綁帶繫綁於膝下小腿處及腳踝處。它以兩片長方形的紅色布片作為兩褲片，左右兩側貼縫黑底白色點狀紋印花布。兩片褲片以黑、藍、白、黃、綠、紫、粉紅色線繡出花紋，以多彩菱形紋為主要圖案。
阿美族女子長裙
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
阿美族分布地區範圍狹長，臺東與花蓮地區的阿美族服飾差異甚大，此件女裙為臺東樣式，各部落色彩、材質皆大致相同，僅有刺繡圖案略有不同，但皆施以彩色花朵圖案，而花蓮地區僅富里鄉豐南村吉拉米代(Cilamitay)部落之阿美族女子穿著此種長裙。女裙分為內裙及外裙，並無法單穿。
番仔塭聯合海祖祭
臺南市政府原住民族事務委員會
番仔塭是屬蕭壠社群聚落之一，現址位於臺南市七股區大埕里，據族人早期口述傳說，有位人稱「阿海」的Siraya蕭壠社人在此開墾築堤塭養魚，此地因而被稱「番仔塭」，後來阿海於農曆9月5日在漁塭遭雷擊身亡，附近蕭壠社人建小廟祭拜祂，也就是現在的番仔塭「阿立祖廟」。
蔴荳尪祖夜祭
臺南市政府原住民族事務委員會
位於現今臺南市麻豆區，是西拉雅族蔴荳社生活領域，據說現今的三元宮是麻豆舊社的祭拜祖靈場所「公廨」所在地，後來漢人大量入墾此地，原公廨被漢人拆除改建為三元宮，主神為漢人「三元真君」，早期廟內還保留原來的蔴荳社「尪祖」信仰，西元1988年當地懂得處理祭拜儀式的廟婆沈蜜往生後，祭拜尪祖儀式被廢，直到200
雅美族陶偶
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
捏製的人型陶偶，造型雖非精細僅有簡易的四肢及五官，但是卻能顯現出生動活潑及趣味。除了親子以外，動物、競賽、拼板舟新船下水祭典等，皆是捏製主題。達悟族(雅美族)以陶土捏製陶碗、陶器皿之餘，會將剩餘未使用完的陶土捏製成各式陶偶人像或是拼板舟的模型，之後再和原先預定製作的陶器皿一同燒製。
阿美族男子長袖短上衣
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
此為一件藍色棉布裁剪並以白色棉線縫製而成的對襟圓領長袖短上衣，並在前襟處縫接同樣深淺的長方形棉布作為右襟布。在前襟、衣身下襬、兩袖口及右襟片邊緣以白色布緄邊。另外縫有四對黑色綿布製成的紐帶及白色鈕釦，其中一對在領口處，另外兩對在右襟布處，一對在前襟下方。
排灣族女子頭飾
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
黑色棉布置內襯縫成環狀，外側套上寬50mm紅色棉布，紅色棉布上飾有獸牙裝飾(前、左、右)三處，以琉璃珠串及金屬鍊裝飾，其餘處以琉璃珠串金屬鍊、貝殼及仿古戒指裝飾(4個、造型不一)。紅色棉布條周長670mm，厚3mm，黑色內襯周長670mm、厚約30mm。
鄒族mayasvi 祭典前著盛裝
臺南市政府原住民族事務委員會
各聯氏族長老分發護身籤條，纖條於胸前作為護身符，以防惡靈於祭典時入侵。接著部落領袖呼叫fiteu進場，並分發fiteu，每人配戴2支。
註：
1. 護身籤條，染紅的山芙蓉（fkuo）樹皮，鄒族人視為神聖之物，於mayasvi配戴在男子身上可受到戰神護佑，同時也作為祈福、祭儀使用的法物。
《生命鄒紀》鄒族兩社紀念傳統領袖與文化傳承田調研究─已故汪念月領袖篇
汪莊玉英、汪娟蓉
汪念月（1940-2017）
鄒族特富野社的汪念月領袖，鄒族名為voyu kautuana，1940年（民國29年）7月22日出生於特富野，父親汪光洋為當時特富野社的傳統領袖，家中共有十位兄弟姊妹，汪念月排行第四，同時也是家中的長子，前面有三位姊姊，後面還有四個弟弟及兩個妹妹。
排灣族陶甕
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
由屏東縣三地門鄉Tjimur部落峨格‧馬帝靈製作，根據峨格老師的兒子（拉夫拉斯‧馬帝靈）口述，從圖紋的形制與風格推測陶壺完成時間落在1996年前後。此外，陶壺上完整蛇身的頭部較為突出是家族創作特色，且壺身側邊圖紋會配置較多同心圓、蛇側紋。
鄒族特富野社mayasvi：送神祭
臺南市政府原住民族事務委員會
1. 與祭者從會所移到廣場，成為半圓形，逆時針走唱送神曲，恭送戰神。
2. 唱祭歌(先唱慢板、再唱歷史頌)。此時由汪家、石家兩位婦女持火把進場，象徵氏族之火與會所之火合而為一。隨後其他婦女亦加入儀式隊伍。
雅美族男子禮刀
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
此種形制之刀非日常生活使用，其用途為驅逐惡靈之工具，如遇喪葬出殯、夜間捕飛魚、或拜訪他村時，因恐途中遭惡靈侵襲而配戴之。配掛時多將籐圈由右肩斜掛，刀身放置在左側腋下。
原件資訊：臺南市原住民文物館文物典藏登錄資料表。
賽夏族女子無袖長衣
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
本件為賽夏族女子無袖長衣，採夾織方式而成的對襟無領無袖上衣，前襟與下擺處以白色鈕扣與薏苡珠串做裝飾，胸前雷女紋織布下方以銅鈴裝飾。由兩片未經剪裁的長方形織布於長邊縫合而成，型制上為臺灣原住民族傳統的方衣系統。