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料器鹿紋釵
國立傳統藝術中心
郭子儀拜壽缂畫
國立傳統藝術中心
緙絲採「通經斷緯」，顏色相接處若不相連、有如刀鏤，因此又名「刻絲」；緙畫則是在緙絲上繪畫細節，製作上相對省工。本作描繪郭子儀夫婦高座廳堂，滿堂祝壽的子孫多當朝高官，庭外還有帶著珊瑚、聚寶盆等賀禮的訪客，以及喻意「太平有象」的馱瓶白象與「太師少師」的雙獅戲球，將祝壽的氣氛烘托得更加熱鬧歡騰。
小西園彩樓右側屏風戲文
國立傳統藝術中心
童子拜觀音
國立傳統藝術中心
此件又名「觀音騎豺」，傳為臺灣交趾陶一代名匠葉王著名的創作題材，後來為嘉義林添木藝師一門繼承。一般來說，豺在傳統文化中並不受歡迎，如「豺狼當道」即為負面的語句；不過在此「豺」諧音「財」，具有招財的企盼，且藝師一改「骨瘦如豺」的寫實造型，反套用祥瑞的獅子外型，使作品更符審美的需要。
神明雕板
國立傳統藝術中心
馬在民間信仰中，經常做為神明的坐騎腳力、向天庭溝通傳遞訊息的差使，以及天兵天將巡邏緝凶的重要夥伴，應用十分廣泛，從中反映人們期望透過馬迅捷的移動力，盡速為信眾化解各種疑難雜症。
麒麟送子糕模
國立傳統藝術中心
太極八卦牌
國立傳統藝術中心
太極八卦牌，民間常安置於門楣，用來趨吉避凶。《易經》記載：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」 儀與魚諧音，故民間匠師以雙魚象徵陰陽兩儀，代表化育萬物、宇宙生生不息的永恆力量。
虎堵
國立傳統藝術中心
青龍、白虎、朱雀與玄武，在古代被奉為「四靈」，分別代表東西南北四個方向。加上我們地處北半球，故建築多座北朝南，左右兩側往往就是東、西的方位，故逐漸發展出左青龍、右白虎的裝飾，以及「龍門入，虎門出」的習尚。
三腳蟾
國立傳統藝術中心
被八仙之一的劉海收服的三腳蟾，相傳本來是劉海的親戚，在世時是個貪官，死後變成東海裡的三足金蟾；劉海為了解救牠，便依牠生前貪財的性格，以一串金錢釣出金蟾，是謂「劉海戲金蟾」。民間相傳金蟾每走一步就會吐一銅錢，因此被視為招財的象徵。
宜蘭總蘭社蔥地仙女捧花紋三角旗
國立傳統藝術中心
三角旗常見獅、麒麟、龍、仙人等題材，出陣時皆成雙成對，布管居於上方穿過旗桿，尖角朝前，繡有圖案的一面朝外，反面軒社名號向內。為與其他廟會陣頭形制類似、且帶有劍帶的龍虎旗區別，北管的三角旗一般多呈等腰三角形。
皮影戲偶—鶴
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蘇沙低音號
國立傳統藝術中心
蘇沙低音號(Sousaphone)常用於西式軍樂隊或銅管樂隊，屬於低音的銅管樂器。此物件來自宜蘭總蘭社的捐贈，早在日治時期總蘭社即已成立西樂部，早期購買這些西洋樂器非常不容易，據說當時此件樂器需要花費一甲地售價的十分之六，約當二、三百元。雖然時隔久遠，迄今電鍍的色澤仍亮麗如昔。
宜蘭總蘭社道具(雙鐧)
國立傳統藝術中心
此件為演戲使用的兵器道具。如亂彈戲《秦瓊倒銅旗》中的秦瓊攻打銅旗陣時即使用此項兵器。俗諺:「懶懶馬也有一步踢，歹歹戲也會一齣倒銅旗。」意謂再差的戲班，至少也會演一齣倒銅旗的好戲可看，可見此戲的膾炙人口。
禮瓶爵
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禮瓶爵由酒壺和酒杯「爵」組成。「爵」是古代特有的酒器形制，也是身分地位的象徵；上行下傚，民間也以此盛裝酒水，作為供奉神明的禮器。錫匠並發揮巧思，將爵兩側方便提拿把握的「鋬」變異為螭龍，使得爵的造型與帶爐耳的香爐如出一轍，反映對香火永傳的心願。
象座
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斗座為傳統漢人建築的承重構件，斗座上棲息的象跟鳥，因為被孝順仁慈的舜感動，一起來幫他耕田，這是廿四孝中「孝感動天」的故事。其中穿著尊貴、做拱手狀的則是貴為皇帝的堯，他正拜託拿鋤頭的舜擔任繼承人。
陜西虎紋兒童圍涎
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龜馱洛書
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梁祝
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此作品取材梁山伯與祝英台的愛情故事，雕刻梁祝雙雙幻化成蝶的唯美情景。其玲瓏薄透具翅脈的翅膀，細長具纖毛的足部及觸角，足見雕工的沉穩精緻，而尾端纏繞飄舞的雲彩，象徵繾綣纏綿的愛情，也彷彿暗喻人世間的困頓與糾葛，終將轉變為美麗輕盈的彩蝶。
帝雉蝴蝶蘭紋漆盒
國立傳統藝術中心
帝雉是臺灣特有物種，雄鳥臉頰有紅色肉垂，全身藍黑色羽毛，尾羽帶有白色橫帶紋，臺灣使用的千元紙鈔，印在上面的鳥類就是牠。此件漆盒，工匠巧妙地以漸層的金粉替換了原本沉重的藍黑羽色，使得帝雉的身形跳脫於黑漆之上，搭配前景盛放的蝴蝶蘭，益顯高貴典雅。