全部藏品
探索1623個藏品
平埔族門簾
臺中市纖維工藝博物館
糊紙－土地
集合啦！咦？動物咧？
山神與土地公在神仙世界中的角色是守護神，我們經常可以在建醮或普度場合，看到祂們以紙糊神像的形態出現。山神通常是武將造型，騎著青獅守在左門；而土地公多為白鬚老翁造型，騎著黃虎守著右門。
布農族口簧琴
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
布農族的口簧琴，男女皆可吹奏而無性別之限定。一般常用於自娛時獨奏或合奏之用，是他們生活娛樂與抒發情感的最佳工具。其形制以單簧，二簧為主。其中以單簧最為普遍，但不像泰雅族的口簧除單簧、二簧外，還有四簧、五簧般的複雜。
馬紹爾傳統獨木舟Walap模型
中華民國國史館 Academia Historica, Taiwan (R.O.C.)
致贈者：馬紹爾總統湯敏彥(Litokwa Tomeing)
致贈年代：2009
受贈者：馬英九總統
尺寸：37*37*21 cm
長沙窯黃釉貼花雙魚印紋水注
國立歷史博物館
長沙窯黃釉貼花雙魚印紋水注
Yellow glazed water dropper with double fish and applied floral design, Changsha ware
曉汲清江
國立歷史博物館
黑白攝影，此作利用三件底片影像，重複曝光集聚而成，不但接續適當契合，將前景的幾株樹枝，中景的挑水者以及抹淡的遠山，構成三段式的佈局方式，且營造作品的空間距離效果又互相襯托，繪畫三遠法的美學意象以呼之即出。其中大量留白孕育著清逸淡泊的畫境，頗具無窮深遠之氛圍，堪稱是「集錦照相」之旅程碑。
鯉魚公
西港慶安宮
卑南族男子後敞褲
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
本件文物為成年男子下身服飾。穿戴方式係將綠色綁帶繞至腰部繫綁並結於腰後，兩褲片包覆雙腳將兩對綁帶繫綁於膝下小腿處及腳踝處。它以兩片長方形的紅色布片作為兩褲片，左右兩側貼縫黑底白色點狀紋印花布。兩片褲片以黑、藍、白、黃、綠、紫、粉紅色線繡出花紋，以多彩菱形紋為主要圖案。
清 紫砂牛蓋扁壺
財團法人鴻禧藝術文教基金會
紫砂牛蓋扁壺
清
宜興窯
高：6.5公分 寬：16.2公分
Purple sandware shallow teapot, with ‘ox-nose’ finial
Qing dynasty, 1368-1644
Yixing ware
黃興印章
國立國父紀念館
印面釋文：(1)黃興之印。(2)克強所作。
邊款釋文：(1)締造山河，功成身退，此不世之偉人也。立才學疏淺，愧不能為公勒銘燕然之石，謹作此小印以寫丹誠。江寍徐中立並識。(2)民國元年六月十日，德卿肄古。
快樂似神仙
新竹市文化局
素燒藥輾
新北市立鶯歌陶瓷博物館
童子拜觀音
國立傳統藝術中心
此件又名「觀音騎豺」，傳為臺灣交趾陶一代名匠葉王著名的創作題材，後來為嘉義林添木藝師一門繼承。一般來說，豺在傳統文化中並不受歡迎，如「豺狼當道」即為負面的語句；不過在此「豺」諧音「財」，具有招財的企盼，且藝師一改「骨瘦如豺」的寫實造型，反套用祥瑞的獅子外型，使作品更符審美的需要。
雞公盤
新北市立鶯歌陶瓷博物館
此件大盤邊緣平直，口沿畫上一道淡藍色，盤面畫有一隻彩色的公雞行走於草石、土壤上，筆法寫意、線條流暢。碟盤上的雞紋裝飾多為公雞，象徵守時、守信的德行；「雞」的河洛語發音與「家」同音，臺灣民間傳統習俗嫁娶時，或新居落成宴客時，有「全雞（家）」、「起雞（家）」的寓意；與「吉」音相近，象徵大吉大利。
百鶴圖
國立歷史博物館
黑白攝影，本件作品為郎靜山97歲時至北海道札幌拍攝丹頂鶴，經過一年時間整理並用剪貼手法湊足百隻，再經過集錦、翻拍、放大等手法製作出的成果。為郎靜山「攝影百年回顧展」精彩的展品之一。
阿美族女子長裙
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
阿美族分布地區範圍狹長，臺東與花蓮地區的阿美族服飾差異甚大，此件女裙為臺東樣式，各部落色彩、材質皆大致相同，僅有刺繡圖案略有不同，但皆施以彩色花朵圖案，而花蓮地區僅富里鄉豐南村吉拉米代(Cilamitay)部落之阿美族女子穿著此種長裙。女裙分為內裙及外裙，並無法單穿。
神明雕板
國立傳統藝術中心
馬在民間信仰中，經常做為神明的坐騎腳力、向天庭溝通傳遞訊息的差使，以及天兵天將巡邏緝凶的重要夥伴，應用十分廣泛，從中反映人們期望透過馬迅捷的移動力，盡速為信眾化解各種疑難雜症。
青玉麒麟送子
國立歷史博物館
國立歷史博物館藏《青玉麒麟送子》（館藏編號73-00387）。「麒麟送子」的吉祥題材，對於古代社會重視傳宗接代、家族血脈傳承來說相當重要，後世傳說孔子誕生前，曾有麒麟在其家院子吐出玉書，於是成為「麒麟送子」典故來源。
陶的蛻變與新生
新北市立鶯歌陶瓷博物館
白瓷溫碗
國立歷史博物館