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paru nipin
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：耆老石阿松先生表示，這是一首該年受到鑿齒孩童於祖靈屋hannán內所歌唱之曲。此曲並沒有配合舞步舞動身軀，族人通常於每日shmayla之後，靜坐在祖靈屋前，一邊跟著耆老練唱此曲。
諷刺
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
邵族傳統詞曲
這首名為arumiqan的“諷刺歌”，是一首四個動機所組成的曲調。從歌曲的音組織上來看，它並不是一首邵族歌謠的習慣音型與曲調語法，其動機卻與台灣客家歌謠當中的一首歌曲「十八摸」的前四個動機完全一樣。因此這首邵族歌謠，當時的創作背景是從何而來，是一個有趣的話題。
魚池鄉水社村邵族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首稱為「lelolelo」的邵族歌謠，是由女性齊唱的方式來進行，雖然旋律的長度每一段不等，是一種不等質拍節的歌曲，歌曲有固定的節奏感，但是因為沒有舞蹈的伴隨而顯得不是非常的明確。
魚池鄉水社村邵族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
錄音當中呈現了邵族歌舞歡唱的一個場景，這段音樂非常有趣，其中有阿美族的旋律，有自己傳統的曲調，也有一些組合性的片段旋律，呈現了一種多元音樂質素共存的一種現象。從另一個角度來看，也就是邵族歌舞活動中的這個部分，是容許其他音樂的質素加進來的。
inarishpa-2
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：這是與inarishpa-1同歌但不同旋律的一首樂曲，描述族人一同相邀、工作的歌曲。版本二：詞意不明，但表示邵人過去十分團結，只要有工作就會一起幫忙。
巫術
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
邵族傳統詞曲
這首buDun巫術也像前一首摔角歌一樣，節奏上整齊劃一，但音組織卻只以自然和弦的sol、do、mi作為旋律，尤其是最後的一長兩短的節奏型，幾乎是邵族的鄰族-布農族童謠的翻版，因此，這首buDun巫術的來源，可能與鄰族之間的關系非常密切。
mang qatubi-2
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一、二：這是一首最後祭minrikus前一天最後一次雞帚與竹掃把遊莊所歌唱的曲子，曲詞的第二句通常即興地表現著qatubi（遊街神）即將回去的不捨之情。
魚池鄉水社村邵族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首被稱為是「歡迎之歌」的杵歌，呂炳川認為是邵族的代表歌曲，日本音樂學者田邊尚雄在1922年來台調查的時候，竟已經採綠到了這首歌。通常這首歌會和杵音一起演唱。
mang qatubi-1
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一、二：根據耆老表示，此為半程祭minfazfaz到最後祭minrikus前兩天所唱之曲，在每一天的shmayla儀式將慢板歌謠歌唱完之後，族人成一縱隊，或牽手或搭著肩，由一位男性族人帶領，或為pariqaz或為paruparu，手拿著由竹子剖開的雞帚領眾，隊伍最後一位是一位拿著竹掃帚
tuktuk tamalun-2
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一、二：此曲為非常簡短的一首歌謠，為快板樂曲，由於非常難搭配舞步，所以鮮少在部落內演唱，其中曲詞省略了「bahu」的部分，雖更為精簡，但仍具童趣與歡樂的情懷。
